금융위기 하의 중고 의상 회조

중고 복장의 대규모 거래는 문예 부흥 시기로부터 시작된다.

당시 피렌체의 중고의상점 (rigattiere)은 규모를 살피고 많은 거상을 만들었지만, 쿠시의 한 선조는 조그마한 작업장을 통해 갑을 운영할 수 있다고 한다.

가구 작업장식의 새 옷가게와 비교해 중고의상가게는 인류 역사상 최초로 나타난 복장 소매업이라고 할 수 있다.

700년 동안 패션산업의 발전과 글로벌 경제의 일체화에 따라 그것의 의미는 이미 일찌감치 탈출되어 새로운 비유를 나타냈다.

풍화생활의 하이라이트, 중세기의 유럽은 극히 사치스러운 사회이다.

독일 학자 에드워드 버크스는 그 명작 ‘유럽 풍화사 ’에서 “ 국왕부터 비열한 노복까지 누구나 당당하게 보이고 싶고, 모두 이 방면에서 남을 압도하고 싶어한다.

그 시대에는 이 목적을 달성해야 한다. 특히 사치스러운 옷으로 옷을 끊임없이 갈아입는다.

이런 전민 사치의 풍조를 유지하는 유일한 루트는 중고 복장 시장이다.

현대패션이 성복을 중심으로 한다면 중세기 유럽의 패션은 중고의상 시장에 완전히 의존한다.

공업혁명에서 철두철미하게 세상을 바꾸기 전에 중고복은 사회 모든 계층의 중요한 생활방식이다. 비록 귀족도 낡은 옷과 복합을 합치한 방식을 채택하여 고앙의 사치와 카르타르가 가져온 경제적 스트레스를 줄일 수 있다.

그들은 습관적으로 막 구입한 새 옷을 관리하고 중고 복장 시장에서 좋은 가격을 팔기 위해 자신들이 끊임없이 호화로운 행로를 갱신할 수 있도록 지속적으로 관리한다.

서민은 중고의상 시장을 통해 사회 최고치의 사치와 함께 즐길 수 있다.

시골에서 도시로 온 여자 아이가 중고의상 시장을 빌어 귀족 여성의 모든 어리석은 스타일을 모두 배울 수 있다.

에드워프키스 총결은 "군주 전제 시대 패션의 무절제의 사치, 전형적인 증거 중 하나로 당시의 모든 삶이 육욕에 건축되어 있다는 것을 설명할 수 있다"고 말했다.

중고복은 중국의 경우 중고의상을 한층 더 보좌하는 것은 그것이 그야말로 유럽 소비주의의 추파적 조장자이다.

유교를 독신한 중국 사회는 멸욕을 특색으로 ‘패션 ’을 추진하기 어렵고, 게다가 등급이 삼엄한 복장 제도를 더해 중고 의상시장은 시종 발전하지 못했다.

한악부 민가 중에는 일찍이 “ 백백토끼, 동쪽에서 돌아다녔다.

옷이 새로워지지 않아, 사람이 여전하지 않다.

중고의상 자체는 가난한 은유로, 죽은 사람에게서 벗겨지는 불결한 연상까지 연상시킨다.

럭셔리한 의상은 중고 복장 시장을 통해 계급으로 공유할 수 있지만, 광저우의'고의거리'는 예외다.

300년 전 양인들이 끊임없이 13행일대에 모여 중고 능라직금과 궁중의 옛 옷의 장사가 갈수록 커질수록 양인의 생활권에 한정된다.

중국이 중고 의류 거래가 활발하지 않은 중고 중고 중고 중고 의류 거래에 비해 일본이 번영하는 중고 화복 시장은 유럽예술의 면모까지 바꿨다.

19세기 말기에 교토의 중고중복점에는 서양인들이 가득했다.

파리부터 런던까지 이국적인 정취가 가득한 실크 의상에 사로잡혔다.

모나에는 ‘일본 여인 ’이라는 명화 ‘일본 여인 ’이 있다. 자신의 아내 카밀을 모델로, 현리일본과 일본을 자랑하는 서양 귀부가 가부키 배우를 모방하는 현대적인 삶을 그려냈다.

모나 본인은 중고 복점의 단골이다.

현대패션공업체계가 설립됨에 따라 유럽과 미국은 날로 글로벌 패션표준 제정자가 되고 있다.

패션은 욕망이고, 그 내용은 중세기만을 즐기는 육욕이 아니다.

그 배 전체가 미국으로부터 아프리카와 라틴 아메리카로 운반하는 낡은 옷깃에 전 세계 사람들이 부러워하는 저명한 로고를 꿰매고 현지 사람들의 욕망의 수출이 되었다.

아프리카의 찬비아를 예를 들어 이곳의 중고 복장 시장의 규모는 거의 선진국의 대백화점과 비슷하다. 특히 브랜드 의상은 더욱 인기 있는 히트물이다.

잠비아인들은 얼마 안 되는 지폐를 쓰고 유럽식 고상한 생활을 바꾸려고 절실히 하고 있다.

중고 시장에 의류를 투입한 서양인들도 자산유통을 목적으로 자선기부가 주류가 됐다.

그들은 전 세계를 선진 지역에 빚진 국민을 자기 집의 가난한 친척으로 삼았다.

자선 기구를 통해 수많은 낡은 옷들이 부두에 모였으며, 이 옷들은 품질이 가장 나쁜 것은 아프리카로 운송되고 품질이 좀 좋은 것은 라틴 아메리카로 운반된다.

미국 중산가족 아이들에게 입고 있는 타미힐피거 티셔츠는 몇 년 만에 한 아프리카 아이에게 나타날 가능성이 높다.

제1세계국이든 제3세계 국가든 중고의상을 통해 서로의 가치관을 교환하는 데 불과 1세계 국가가 이국적 정조를 얻었고, 제3세계 국가는 소비를 통해 정치적 이상을 한층 약화시켰다.

TommyHilfiger 티셔츠를 입고 있는 아프리카 사람이 미국인에게 뭐라고 말할 수 있겠습니까?

이런 일은 전통의상을 꾸준히 입은 아프가니스탄 테러리스트만이 할 수 있다.

중고복의 리조트는 일삼가 양자인 서양인들도 중고복을 잊지 않았다.

그들은 중고의상을 위해 새로운 은유를 늘렸고 도덕적인 요구도 있고 보편적인 사회심리를 비추었다.

더욱이 환경보호 소비관은 갈수록 서양 주류가 되자 중고가 다시 유행하기 시작했다.

보통 옷을 알고 기계경작으로 면화를 심기 시작하여 화학비료, 기계로 수확하고, 의류 프린트까지 모든 단계는 대량의 에너지를 소모해야 한다.

자선기부 방식으로 아프리카로 옮겨도 수송과정 중 탄소 배출량을 공중으로 늘린다.

그래서 중고의상은 서양인들이 환경파괴에 대한 우려를 극대화했다.

옷차림을 통해 서로의 회전 과정을 통해 사람들은 도덕적 쾌락을 나누었다.

더욱 광범위한 응용은 사회 심리적 차원이다.

홍콩을 관례로 중국인들은 중고 의상을 사지 않는 전통을 따르기 때문에 중고 의상시장은 의외로 97의 컴백 전야로 조심스럽게 발전하기 시작했다.

일부 원인은 물론 국제복고조류에 순응하며 사회학자인 하차크 클라크 (Hazelclak)는 “홍콩 사람들이 곧 지워질 과거에 직면하여 낡은 옷을 구매하는 소비방식으로 과거와 연락을 유지하는 것을 선택한다 ”고 말했다.

물론 이와 같은 문과장식은 있지만, 배우 아슬 (Arthurhurhill)은 비슷한 묘사가 있다. "시대마다 옷들이 몇 가지 있는데, 후인들이 지난 일들과 시간을 거슬러 올라가게 한다.

이 옷들은 지난 일이 응결되어 있고, 기억의 조각이다.

세월의 흔적이 그들에게 살아남고 있다.

이런 복고의 조율은 천희년에 전사회에 대한 미래에 대한 초조이다.

세계 일체화로 대중사회의 심리적 차원에서도 개인의 신원을 불러일으켰다.

일반적인 패션은 특립독행의 젊은이들의 수요를 만족시킬 수 없다. 뉴욕의 맨디슨 거리에서 방콕의 고급 클럽으로 동일한 패션은 서로를 구분할 수 없다.

시대가 지난 낡은 옷은 오늘 패션사회에서 예측할 수 없는 것으로 가득 찼다.

한 골동품 의류 업체는 “같은 파티에서 왜 다른 6개 여자와 같은 옷을 입는 디언을 입을까?

당신은 사망 디자이너의 작품을 살 수 있습니다. 아무도 당신과 부딪칠 수 없습니다!"

양정