Luzhiのまっすぐな水郷のアパレルは本当に稲作の文化から源を発しますか？

三角のバッグ、大きい襟のつづり合わせのシャツ、百枚のひだの塩のスカート、パンツの股の布のズボン……Luzhiを中心とした水郷地区では、このような服は美しい風景です。水郷の女性の服装の源について、最もよくある言い方は：これは稲作の文化の産物で、それは水郷の女性が労働の需要に従事することに適して、実用的な価値はわりに高いです。しかし、蘇州の稲作文化エリアはこの小さなエリアに限ったことではなく、同じ長江の中下流地域にあり、浙江省余姚河姆渡遺跡、桐郷羅家角遺跡、江西万年仙人洞、釣瓶環と湖南玉_岩遺跡、湖南レイ県80_遺跡などにも早期の稲作が発見されました。稲作文化に由来する水郷の婦人服は、なぜLuzhiの周辺にしか現われることができないのか？他の稲作文化区には跡形がないのか？「zhi直水郷婦人服」以外に、なぜ「呉東水郷婦人服」という説があるのか？稲作文化の解釈以外に、Luzhi直水郷の女性服の起源には他の理由があるのか？

恵安女の服と似ていますが、民族移転から来ましたか？

水郷の服を着た女性が人々の中で目立つことがよくあります。彼女たちは「蘇州の少数民族」と呼ばれています。Luzhi直鎮文体センターの周民森主任は数十年にわたってLuzhi直水郷の婦人服に注目し続けています。彼の心の中にはいつもこのような服装が民族移転や文化交流に関連しているかどうかという考えがあります。

その時から、周民森さんはこのことを忘れられませんでした。2006年にLuzhi直水郷婦人服が初めて国家級の無形文化遺産に入選しました。彼は同じ入選した福建泉州の恵安女性服を見ました。記者は《第1陣の国家級の非物質文化遺産の名簿図典》を開けて、Luzhi直水郷の女性のアパレルと恵安の女性のアパレルは写真から見にきて多くの類似点があります：同じくチベットの青い色を主な色調にして、小花をよくある図案にして、つなぎ合わせて主要な工芸にして、同じく頭部の装飾品に対して高度に関心を持ちます。ここ数年、周民森は恵安の地元の文化人と対話し、戸惑いを解消しようとしています。今年の6月に第一回の全国バックパット招待大会がLuzhiで開催されました。連絡する恵安に行って、「服の話をしたいです。」というバックパッキングの習わしもありますか？しかし、彼に残念なことに、恵安の一帯はべつにハッチバックの伝統を打っていないで、今度の交流は結局いけませんでした。

しかし、この現象は思わず呉江ワン坪鎮の河南語が盛んに行われていることを思い出します。呉方言区にありますが、現地の人々は河南語を主な交流言語として、独特な「方言島」を形成しています。専門家の調査によると、ワン坪は以前は東太湖の葦蕩で、清朝末期までここに定住する人がいたが、最初の開拓者は河南省からの難民であった。Luzhiの直水郷の婦人服の背後にも似たような歴史があるのではないでしょうか？記者は現地で70歳以上の老人を対象に調査を行っていますが、服装の違い以外に、Luzhiの住民は言語、生活習慣、飲食風俗などの面で他の呉文化区と大差がないです。

「民族移転説」が成立すれば、もう一つの現象を説明しなければなりません。なぜこの一帯の男性の伝統的な服装は浙江省の一部の地域の男性漢族の服装と似ていますか？今は水郷の女性の服装が世間に知られていますが、70年代前には、Luzhi直一帯の男性もほとんどが特色のある服を着ていました。水郷の男性の服装は大襟、塩のスカート、フェルトの帽子などを含んで、水郷と女の人服のスタイルは同じですが、色が濃くて、地味です。最も典型的な水郷の男のイメージは葉聖陶の『多く三五斗を収めた』から出ています。浙江省北、浙江省東地区、特に紹興では、前代の盛行のスタイルとLuzhiのような水郷の男性の服は似ているところが多いですが、私達が知っているように、彼らも漢民族の服です。

“少数民族”の要素は偶然の一致で、現地の人民の審美と閉塞の交通から源を発しますか？

水郷の女性服の独特なスタイルを「民族移転説」だけで解釈しても、一定の事実を支持する根拠がまだ不足しているようです。記者が現地で取材した時、一部の地元の人は「蘇州の少数民族」という言い方に賛成していないことが分かりました。70歳のLuzhi直人厳煥文は当地の文化を研究して30年余り、特にLuzhiの直水郷の女性のアパレルに対して情熱があって、家の中で100数セットの各種の風格の水郷のアパレルを収集しました。厳煥文から見ると、このような水郷の服装は純粋な漢族の文化で、現地の心がよく働く人民の特有な審美から源を発しています。なぜこのようなスタイルは周辺の服飾スタイルとこんなに違っていますか？

呉中区は以前は呉県の一部で、当時の呉県の西部は丘陵の地形を主として、呉県東部は中原の食糧畑を主としていました。呉東には食糧の少ない地域があります。ほとんどが腐った田です。そこでは水稲を栽培するのに適していません。地元の人々は経済作物を作り始めました。つまり、私たちが今知っている「水八仙」です。このエリアは澄湖流域の呉淞江の畔に位置し、周辺は水路に囲まれ、ここは相対的に閉塞している。この閉塞区に沿って外に伸びて、外に近いところに行くと、水郷の婦人服の痕跡は薄くなりますが、依然として他の地域のよくある服装とは違っています。そのため、昔は地元の人たちは「zhi直水郷婦人服」以外に、「呉東水郷婦人服」という概念を使うことが多くなりました。

地理的な位置が閉塞すればするほど、服のスタイルが鮮明になるのは、水郷の婦人服が独特な理由ではないでしょうか？朱幼之と息子はLuzhiの一番早いバスで外界に行く運転手と車掌です。この前に、Luzhi直人は他のところに行って仕事をするには全部船を揺らしなければなりませんでした。1982年、最初のバスの番号は18番で、この車は目的地の門に行く時間は2時間に短縮されました。当時は町中の人々が喜び勇気づけられました。「水郷の服の鮮明な特色と閉塞した環境が関係しているというなら、私は必ず信じます。」朱幼之は記者に語った。

交通がよくないため、歴史の上で外界と遮断するのはわりに多くて、水郷の服装の独特な気質をもたらして、事細かにもし追及するならば、なぜここでこのようなことができますか？気質地元の人々は彼らの器用さと美しさを追求することと切っても切れないと思っています。72歳の宮二ばあちゃんは幼い頃から家長に従って水郷の服を作り、一生この服を着てきました。彼女の記憶の中で、家々に必要な必需品です。家の中の女の子は満13歳で「小親になる」ことができます。水郷の服装を学ぶのは最も重要な内容です。私たちは綺麗で鮮やかな色が好きです。多くの多くのLuzhiの老人と同じように、宮のおばあさんは今でも家を出る時に、この服をきちんと身につけて、自分のために細かく眉を描き、唇に潤いを与えます。

2000年7月に、Luzhi直水郷婦人服は中国・昆明第一回中国民族服装服飾博覧会に参加して、最優秀設計賞、最優秀演技賞、優秀展示品賞と優秀組織賞を獲得しました。厳煥文さんは記者に対して、当時博覧会の主催者が参加を求めていたのは民族衣装でなければならないと言いました。専門家たちは、これが一番純粋な漢民族の服装だと思っています。厳煥文さんが知っているのは、水郷の服飾に対する「純血血」の肯定です。

「金三角区」は揺城遺跡とほぼ一致しており、揺城と一致している。

古い風俗は関係がありますか

蘇州の地図を開けば、水郷の女性服の分布点を一つ一つ表示しています。Luzhiを中心に、北に勝浦、唯亭、正儀、南に車坊などがあります。その中のLuzhi、勝浦、車坊のこの3つの場所は尤甚で、このいくつかの服はとても似ていて、風格は最も際立って、仕事も最も入念で、水郷の女性のアパレルの“金三角区”と称されます。

周民森は「金三角区」と周辺地域の水郷婦人服に対して深い比較、研究があります。最も典型的な包頭から見ると、「金三角区」の包頭は全黒で、両側の角の先は30度に達しています。ツバメの尾のように角の色も着用者の年齢によって変化します。周辺地域の包頭は花布を中心として、両側の角は60度まで広くなっています。また、周庄、唯亭の一帯に広がっています。縁が一つの花布です。帯以外にも精緻な色合いのフリンジがあります。腰の塩ビを着るという非常に工芸レベルを体現したアクセサリーも「金三角区」だけで表現されています。他の地域では使われていません。

もっと巧妙なのは、この「金三角区」の地理的位置は揺城遺跡とほぼ一致しています。揺城遺跡は澄湖遺跡とも言われています。車坊、Luzhi及び呉江、昆山の境にある澄湖西岸にあります。1974年、当地は湖を囲んで田畑をつくる時湖の底で大量の古文化の遺跡を発見して、2009年に澄湖の東北で再度発掘する時、また大量の遺跡を発見しました。揺城遺跡の文化は典型的な稲作文化で、これは現在普遍的に認められている「水郷婦人服の起源は稲作文化」という説と一致しています。周民森氏は記者団に対し、水郷婦人服は5500年前の揺れ城のある古い風習と関係があるかもしれないが、このような風習は他のところにはない。